वरतमान समाज में शूदर संजञक कोई नहीं
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Manmohan Kumar AryaDate
28-Oct-2014Category
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वेद वं वैदिक साहितय में मनषय समाज को गण, करम तथा सवà¤à¤¾à¤µ के अनसार चार वरणों बराहमण, कषतरिय, वैशय तथा शूदर में वरगीकृत किया गया था। गण, करम व सवà¤à¤¾à¤µ पर आधारित इस वैदिक वरण वयवसथा में चारों वरणों के लि गणों व करतवयों का निरधारण किया गया था। आज इस वरण वयवसथा का सथान जनम पर आधारित जाति वयवसथा ने ले लिया है जो कि वरणवयवसथा की पूरक न होकर विरोधी वयवसथा है। वरतमान में अधिंकाश लोग परायः शरमाजी, वरमाजी, गपतजी और दासजी आदि अनेकानेक जाति सूचक शबदों का परयोग करते हैं जिनका गण, करमों व सवà¤à¤¾à¤µ से कोई सीधा समबनध नहीं है। इस आधार पर आज जो सामाजिक सथिति है उसमें न कोई बराहमण है, न कोई कषतरिय, न कोई वैशय और न कोई शूदर है। पराचीन तिहासिक गरनथों रामायण वं महाà¤à¤¾à¤°à¤¤ में इन जाति सूचक शबदों का कहीं उललेख नहीं है जिसका अरथ है कि उस काल में जनम पर आधारित जाति वयवसथा का आरमठनहीं हआ था। वरतमान समय में हम जिनहें बराहमण वरण का वयकति कहते हैं उनमें अधिकांश अशिकषित à¤à¥€ हैं वह पराचीन वरण वयवसथा के अनसार बराहमण नहीं कहे जा सकते। अनेक से लोग है जो बराहमण कलों या जातियों में उतपनन ह हैं परनत वह कारय सेना या पलिस में, वयापार व वाणिजय के या सरकारी सेवा में चपरासी, कलरक व अधिकारी का कर रहे हैं। इन लोगों में अपवाद सवरूप शायद ही किसी ने वेदों के दरशन किये हों, उनहें पढ़ना व समना तो दूर की बात है। इनमें परायः सà¤à¥€ मूरति पूजा आदि पौराणिक कृतयों के अनसार पूजा आदि करते हैं जो कि वेदविरूदध कृतय है। इसी परकार सवयं को बराहमण कहने व मानने वाले लोग वेद विरूदध अवतारवाद, फलित जयोतिष, छआछूत, गण-करम-सवà¤à¤¾à¤µ की उपेकषा करके अपने बचचों के विवाह अपनी ही जाति में करते हैं। कया यह गण, करम व सवà¤à¤¾à¤µ व वयवसाय पर आधारित पराचीन वा वेदकालीन वरण वयवसथा के अनसार बराहमण कहलायें जा सकते हैं? हमारा अधययन कहता है कि कदापि नहीं। इसी परकार से अनय तीन वरणों कषतरिय, वैशय व शूदरों की à¤à¥€ सथिति है। यदि निषकरष रूप में देखें तो आज पराचीन वरण वयवसथा के अनसार कोई à¤à¥€ बराहमण, कषतरिय, वैशय व शूदर की अरहता से अलंकृत न होने के कारण इन वरणों का परतिनिधितव नहीं करता। इसलि सरवतर वरणसंकर होने से सà¤à¥€ मनषय हैं, आरय हैं, वैदिक धरम वं पौराणिक मत का मिशरण हैं, यह सवीकार करना पड़ता है। इस निषकरष के अनसार यह à¤à¥€ सनिशचित है कि देश व समाज में वैदिक à¤à¤¾à¤µà¤¨à¤¾ व वैदिक साहितय के अनसार शूदर कोई à¤à¥€ नहीं है या फिर सà¤à¥€ वरणों में शूदर हैं और शूदरों में अनेक व बड़ी संखया में बराहमण, कषतरिय वं वैशय हैं।
महातमा गांधी जी ने अपने समय में सवचछता पर बल दिया था। उनहोंने सवयं मल-मूतर साफ कर दूसरों को क उदाहरण परसतत किया था कि वह à¤à¥€ सा करें जिससे समाज व देश सवचछ रह सकें। आज à¤à¥€ हमारे बड़े-बड़े राजनेता जिसमें परधान मंतरी शरी नरेनदर मोदी à¤à¥€ हैं, सवयं को जनता का परधान सेवक कहते हैं और हाथ में ाडू उठाकर सफाई करते ह दिखते व दिखाते हैं। उनका अनकरण कर सवामी बाबा रामदेव, शरी बालकृषण, अनिल अमबानी, सानिया मिरजा, शशि थरूर, आदि à¤à¥€ सफाई कर रहे हैं। मधय काल में यदि कोई सा करता तो उसे शूदर व असपरशय कहा जाता। अतः मधयकाल की परिà¤à¤¾à¤·à¤¾ के अनसार तो यह शूदर हैं परनत सा मानना अजञान व अनधविशवास है, और कछ नहीं। यह सà¤à¥€ लोग समाज के परतिषठित लोग हैं और जो हैं, वसततः वही हैं और वही रहेंगे। इसी कारण से हमारा मानना है कि आज मधयकालीन विचारों के अनसार कोई मनषय शूदर नहीं है। इस बात को आज कल के बराहमण, कषतरिय व वैशय कहे जाने वाले लोगों को मनसा, वाचा व करमणा समना है। नगरों में रहने वाले तो इसे कछ सम सकते हैं परनत हमारे गांवों में इतनी अजञानता फैली हई है कि वहां यह सनदेश पहंचता ही नहीं और यदि पहंचता à¤à¥€ है तो वह इसे समने के लि तैयार नहीं होते। यह हकीकत है कि पराचीन काल में जो शूदर होते थे, उनका समाज में पूरा सममान था। उनका कारय मल-मूतर साफ करना नहीं अपित विदवान, ऋषियों व बराहमणों के घरों में à¤à¥‹à¤œà¤¨ आदि बनाना व अनय सेवा कारय होते थे। आज यह कारय सà¤à¥€ जातियों के लोग करते हैं।
समय ने करवट ली और महाà¤à¤¾à¤°à¤¤ काल के बाद मधयकाल आया, जञान विजञान समापत हो गया, अविदया, अजञान, अनधविशवास, करीतियों व फलित जयोतिष जैसी समाज के लि हानिकारक व मिथया बातों ने समाज में सथान पाया और क वरग को शूदर कहकर उससे छआछत का अमानवीय वयवहार किया जाने लगा। आज हमारे सफाई का काम करने वाले à¤à¤¾à¤ˆà¤¯à¥‹à¤‚ के कारयों की महिमा का गान हो रहा है, जो कि समयानकल और उचित ही है। जब हम विदेशों में जाते हैं तो वहां सवचछता को देखकर उनकी परशंसा करते हैं। वहां सवचछता करने वाले लोगों के परति वह दृषटि नहीं है जो हमारे देश में रही है और अब à¤à¥€ कछ कम या अधिक जारी है। अब आधनिक काल चल रहा है, अतः हमें अपनी दृषटि बदलनी चाहिये जो यह हो सकती है कि संसार के सà¤à¥€ लोग समान हैं, कोई न छोटा है, न बड़ा है, सà¤à¥€ ईशवर के अमृत पतर व पतरियां हैं और इस कारण से सà¤à¥€ हमारे परिवार के सदसय हैं। इस दृषटि से जीवन जीकर समाज में क करानति लाई जा सकती है जिसकी की आज आवशयकता है और जो सवामी दयाननद जी व महातमा गांधी जी सà¤à¥€ महापरूषों का सवपन रहा है।
महरषि दयाननद से पूरव समाज में बहविध समाजिक बराईयां थी। सती परथा, सतरी व शूदरों को वेदाधययन का अधिकार न होना, सामाजिक विषमता, ऊंच-नीच की à¤à¤¾à¤µà¤¨à¤¾, निरधन व निमन जातियों के लोगों को कंओं से पानी à¤à¤°à¤¨à¥‡ की मनाही, उनसे पकषपातपूरण वयवहार, निरबलों पर नयाय व अतयाचार, क ही जाति में विवाह जो सवासथय, शारीरिक बल व लमबी आय में बाधक होता है, अनतरजातीय विवाह अपरचलित थे, चूहे-चैके का अधिक महतव था, लोग दूसरे के हाथ का पकाया गया à¤à¥‹à¤œà¤¨ तक नहीं करते थे, शूदरों के मनदिरों में परवेश की समसया आदि न जाने कितनी समसयायें थी। महरषि दयाननद दवारा सन 1875 में आरय समाज की सथापना करने से इन सà¤à¥€ अजञानपूरण अनधविशवासों व सामाजिक विषमताओं वाली परमपराओं पर कठाराघात किया गया और वेदों से सिदध किया गया कि ईशवरीय जञान वेदों में इनका कोई आधार नहीं है। इसके साथ ही वेदों के अनसार सà¤à¥€ मनषय समान हैं, सà¤à¥€ आरय हैं, पराचीन काल में शूदर वह होता था जो बराहमणों के घरों में à¤à¥‹à¤œà¤¨ बनाने के साथ शरम व यांतरिकी के कारय करता था। छआछूत करना वेदों की आजञा के विरूदध है। सà¤à¥€ को यजञोपवीत धारण, सनधयोपासना व यजञ करने का अधिकार है। गण, करम व सवà¤à¤¾à¤µ के अनसार विवाह करने का अधिकार है, वेदाधययन का अधिकार है, आदि आदि। बहत से अनतयज परिवारों के à¤à¤¾à¤ˆ गरूकलों में पढ़कर पणडित बने, बहतों ने सतयारथ परकाश गरनथ को पढ़कर अपने जीवन का उदधार व उननति की। सवामी अदà¤à¤¤à¤¾à¤¨à¤¨à¤¦ सरसवती व अनय इसके परमाण है। सवामी दयाननद सरसवती ही वसतत सामाजिक करानति के जनक हैं। सामाजिक असमानता को दूर करने का सरवाधिक शरेय महरषि दयाननद जी व उनके अनयायियों को ही है।
इस पृषठà¤à¥‚मि में हम यह कहना चाहते हैं कि आज समाज में शूदर कोई नहीं है। जिनके विचार शूदर हैं और जो मन में निमन विचार रखते हैं, वही वसतत शूदर संजञा के अधिकारी हैं, वह चाहे किसी à¤à¥€ रूतबे के कोई à¤à¥€ कयों न हों। मनषय की पहचान उसके जनम से नहीं उसके करमों व आचार विचारों से होती है। सदकरमों को करके मनषय शरेषठया आरय बनता है और बरे करमों को करके अनारय। इसी के साथ हम इस लेख को विराम देते हैं।
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